DESCUBRIENDO A ROSARIO DE ACUÑA
Hace ya un tiempo Luis Felipe Capellín, presentó un documental en video (DVD) , titulado Descubriendo a Rosario de Acuña, que puede decirse que es un interesante acercamiento a la figura de Rosario de Acuña, y que ahora comento porque me he podido hacer con un ejemplar, ya que me fue imposible acudir a sus estreno.
Durante 30 minutos del documental podemos asistir a una puesta en escena de un mítico personaje femenino del siglo XIX, que siendo oriunda de Madrid, y habiendo pasado sus últimos 15 años en la ciudad de Gijón quedará vinculada a esta región y ciudad de varias formas, como una bruja que habitaba unos lares como eran los del Cervigón (a los cuales ni los atrevidos guajes playos de entonces no se atrevían a rondar; fue el referente ideológico de una época, y por supuesto fue el marco materno biográfico en el cual se miró la clase obrera gijonesa, que dio muestras de su franca adhesión en el momento del pase al Oriente Eterno de la escritora y librepensadora, y sus cuerpo fue enterrado en el Sucu, Cementerio Civil de Gijón con un impresionante cortejo fúnebre del proletariado gijonés.
Yo creo que siendo el trabajo de Luis Felipe Capellín un acercamiento loable, que salva, como siempre, la puesta en escena como gran cátedro y enseñante José Bolado, el cual nos acerca al personaje, y nos lo centra a nivel bibliográfico y por supuesto en el contexto histórico.
Soy de la opinión que en el documental hay cierto desenfoque en el tratamiento del personaje por parte de Luis Felipe Capellín, que se ha dejado llevar el oropel masónico, que es evidente que le da juego estético al documental, por un papel predominante que toma en el arranque del personaje, pero que desenfoca la figura de Rosario de Acuña, ya que la presencia potente de la masonería con varios figurantes, que deberían jugar un papel menor y los recursos de grabados y demás hacen aparecer a Rosario de Acuña , como un referente netamente masón, cuando yo creo que es una faceta menor y más en el contexto de la ciudad de Gijón de aquellos momentos, pero más que hoy una logia gijonesa del GOdF lleva su nombre como título distintivo, pero hay que recordar que el GODF combatió contra la masonería no de adopción sino contra la masonería mixta de aquellos momentos en Francia. Hoy la realidad es muy otra.
Por mi parte desde una visión desmitificadora al menos en el tema que conozco , la masónica, creo que la importancia de Rosario de Acuña en esta faceta de su vida, su iniciación, digamos que fue tangencial, digamos que ambos, Rosario de Acuña y la masonería, se sedujeron mutuamente en pos de los variados intereses que se de dieron en tono a la iniciación de Rosario de Acuña y los momentos históricos en los cuales hacerse con la figura de Rosario como abanderada de unas ciertas ideas era todo un parangón
Y es más, pese a esa constante presencia de la masonería gijonesa en torno a Rosario de Acuña en el documental, hay que decir que la masonería del primer tercio del siglo XX, con la por ejemplo con la Logia Jovellanos a la cabeza, y su gran amigo Alberto de Lera, estos hicieron más bien poco apara que la Hermana Hipatía formara parte de la logia, en activo como referente presidencial en su oriente, o de la Gran Logia Regional del Noroeste como miembro notable masón y por su condición y grado, aunque era difícil para la masonería asturiana del GOE aceptar, aunque fuese a un miembro de la masonería de adopción, por el simple hecho que en ese momento el GOE, había renunciado a la masonería de adopción, pero creo que la combativa masonería asturianas podía haber ido más allá de tener su busto en la logia Jovellanos, y tenerla como el "alter ego" que podía haber sido de la combativa masonería del siglo XX, y máxime partiendo de que «compañero existencia» era un masón de la Logia Jovellanos.
Tanto es así ese «relegamiento» que a Rosario de Acuña, se la ve en otras compañías y no en las masónicas, pues digamos que sus opciones sociales y políticas le van a aproximar al proletariado femenino gijonés, como bien comenta Boni en el documental, y que no estaba dentro de las coordenadas de la masonería de aquellas épocas..
Creo que el desenfoque es presentarla netamente como masona, y personalmente creo que fue algo circunstancial, lo cual ya he contado en el trabajo Encuentro y Desencuentros masónicos de Rosario de Acuña
Con el documental se ha perdido la gran oportunidad, y es dar a conocer el intenso y combativo sector de librepensamiento, y a Rosario de Acuña , como librepensadora y gran referente dentro de un contexto muy determinado que esboza muy bien José Bolado, con la existencia del periódico Las Dominicales del librepensamiento, razón además por la cual la masonería alicantina de Constante Alona, buscaba junto con el entorno masónico de Rosario de Acuña que buscaron denodadamente su adhesión a las ideas masónicas.
Porque Rosario de Acuña es esencialmente una LIBREPENSADORA, no por el hecho de ser masona,que aunque se suele realizar ese sinónimo. librepensador=masón, no siempre esa resultante es cierta, por tanto lo que coloca a Rosario de Acuña en el campo de la ideas y del batallaje político es su esencia como librepensadora que deja muy bien recogida en su obra, de recopilación de José Bolado sobre Rosario de Acuña.
Por otro lado creo que algunas comparaciones que se presentan en el documental digamos que están un tanto forzadas, porque Rosario de Acuña, va a ser sobre todo una mujer masona en el campo de la " masonería de adopción" , estatus que no le gusta y que en parte es el que hace que se aleje un tanto de la masonería, y también porque su tiempo de acaba, es de otra generación , y ella no va saber, también porque vive en la apartada región asturiana, empatar con las ideas más avanzadas de Belén Ságarra o Angeles López de Ayala, que van a tirar porque la masonería femenina salga de las garras acomodaticias del «masonismo de adopción» ,
En el cual para nada estaba el otro referente con el cual los Hermanos de la logia Febus del GOdF de Pau, la comparan, en este caso con Lousie Michel, la cual se inserta en otra corriente distinta de la masonería, como es la masonería mixta. militando primero en Gran Logia Escocesa y luego en el Droit Humain (DH). cuestión distinta a Rosario de Acuña, que tenia matices importantes republicanos, frente a la combativa Louise Michel, arrebata por las ideas libertarias, y por tanto en otro completamente distinto Rosario de Acuña. De haber querido hacer algún tipo de comparación tale vez la figura de Marie Deraisme se hubiera ajustado mejor a las comparaciones, aunque estaba no en la masonería e Adopción, sino en la masonería mixta como fundado del DH:
En todo caso la intención de Capellin es buena, se recoge la figura de Rosario de Acuña, pero creo que el guión de Luis Felipe Capellin, flojea en varios apartados a la hora del acercamiento a la figura y su contexto, donde queda fuera por ejemplo el tema de su enterramiento como paragón de lo que significó sus figura para el proletariado gijonés, y de lo cual apenas si se recoge su esquela, la relación de Rosario de Acuña y el Ateneo Obrero de Gijón que fueron quienes le ayudaron a comprar la casa del Cervigón, y la presencia tan importante que tuvo en las diferentes asociaciones culturales que han llevado su nombre, en fin toda una relación de Gijón y el republicanismo que apenas si ha sido soslayado.
En todo caso recomiendo tener este documental, que espero de lugar a una revisión y puesta al día con otros actores y figurantes versados en la figura de Rosario de Acuña como lo es Macrino Fernández que junto con Bolado, son los máximos exponentes de la recuperación de la figura de Rosario de Acuña
Macrino Fernández Riera, mantiene toda una base documental en torno a Rosario de Acuña:
TRABAJOS DOCUMENTALES de Luis Felipe Capellín https://www.youtube.com/user/Lufecasan
El citado documental se puede adquirír en la Librería PARADISO de Gijón
Víctor Guerra MM.:.
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